從繆斯的神廟出現(xiàn)時起，這個場所就作為一個征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物空間。而空間就是一個通過光線和影子進行時間印證的載體，將時間與空間之間的故事情節(jié)完美地融合到了一起。意大利著名導(dǎo)演費里尼認為光線和影子代表事物有反映現(xiàn)象，并展現(xiàn)了它們的情調(diào)與風(fēng)格。電影中導(dǎo)演通過光影的變化創(chuàng)造出不同的環(huán)境和心境。博物館中的空間也是一樣的，光影能夠創(chuàng)造出新生事物，還原舊時場景，如果沒有它，很難讓我們置身其中。

　　上海科技館
　　空間節(jié)奏的視覺美感
　　正如美國現(xiàn)代建筑大師路易斯·康所說：“光是唯一的光，因為它有情調(diào)，能給人提供統(tǒng)一的背景，使我們得以與永恒相接觸�！笨梢哉f光是所有生命的源泉，也是世界存在的創(chuàng)造者。
　　在建筑歷史上，一個用大體量的石材和混凝土兩種材料做出的粗獷表面肌理，有著笨重體量的建筑——帕提農(nóng)神廟，在一個平面上，一圈均勻布置的柱廊在陽光下形成“亮暗相錯”韻律混合加重了人審美的心理強度，給人帶來強烈的視覺沖擊和心理震蕩。古希臘建筑的成就斐然，正如18世紀普魯士的美學(xué)家溫克爾曼概括為“高貴的單純與靜穆的偉大�！钡胶髞斫烫媒ㄖ�的用光，從羅馬神廟、圣索菲亞大教堂、到朗香教堂、光教堂、水教堂。這其中光的形式和變化，將建筑元素的表達升華成為與天堂溝通的體驗。在這樣一個建筑當(dāng)中，人類的情操、自然萬物的運行以及神的一切，都在光與時間、空間中完美地體現(xiàn)出來，營造出了光彩的幻覺空間。

　　可見，光對于空間，對于藝術(shù)有著直接而豐富的情感表達。在當(dāng)今快速發(fā)展的光技術(shù)讓設(shè)計師對于光的使用達到了史無前例的自由。光源的亮度、色彩的變化、位置的高低、光線的長短、光譜的方向，這些元素可以組成豐富的形式，創(chuàng)造出多彩的變換。在博物館中，有著關(guān)于光的“美的享受”。日本廣島博物館入口的過渡區(qū)域，其照明使進入展廳內(nèi)部的觀眾有了一定的適應(yīng)過程。空間的射燈使得光色融入到了馬蒂斯的作品之中，光影產(chǎn)生了距離的差，同時又加強了透視感。

　　可以說，光影滲透在人類行走的空間之中，仿若“從來看不到它們在空氣中移動，可是突然就出現(xiàn)在墻面、地面、天花板上”。它可以在前景最顯著的位置產(chǎn)生濃密的影，也可以在遠處被空氣中的粒子所柔化。有序與無序的光影交疊，產(chǎn)生了空間節(jié)奏多異的視覺美感，這美感所包含的象征和隱喻的心理暗示，使得展品更具有時空穿梭感，滿足了觀者的心靈渴望。

　　象征性的符號化表現(xiàn)
　　在人的知覺中，黑暗看上去并不是光明的缺席，而是與光明直接對立的積極的要素。文藝復(fù)興時期的光影被用來創(chuàng)造物體的立體感。每一件物體的光環(huán)都是自身發(fā)出的，而影子讓光不再僅僅是一種裝飾品，而是變成了人們所能感受到的光的真實依托。由亮的和暗的所組成的景致，從而也變成了一種象征。光影是客體的知覺，體驗在每時每刻都能與前一時刻的體驗和后一時刻的體驗協(xié)調(diào)，光影的象征性使其具有符號化的表現(xiàn)。

　　湖州錢山漾絲綢博物館
　　上�？萍拣^光影對于空間的指引，能夠調(diào)節(jié)自然光照度的帷幔，淺浮雕上的用光等渾然一體的光影設(shè)計，使得空間中的光讓人解讀出無可比擬的視覺享受。每一部分特定的燈光，符號化的標志構(gòu)成了空間中獨特的讀圖特征�？梢钥闯�，這其中的空間和燈光的符號化，起到了誘導(dǎo)和告知的解讀，還兼具了公共設(shè)施指向識別功能的商業(yè)屬性。光影傳達出了空間的情感和印象，這些情感已不同屬與承載它們的物質(zhì)，而是從自身的氣質(zhì)揭示出一個場所或者一個展品的特定品質(zhì)。
　　光影作為一種時間的量度，更具有時間的象征性。德國古典美學(xué)的奠定者康德對時間的定義是我們內(nèi)在經(jīng)驗的一種形式，這種內(nèi)在經(jīng)驗可能外化為生活中的、空間中的各種現(xiàn)象。具體的表現(xiàn)成了一種類似生命動態(tài)的軌跡，也可稱之為一種時間的變體。這樣的光影使時間觸摸到了空間，博物館由這樣的光影空間所組成，使得時空輪轉(zhuǎn)成為可能，觀者行走在館中，仿佛穿梭回那個年代。

　　可見性與不可見的維度
　　光影美學(xué)，是一種黑白形式的表達與存在，因為其將五彩斑斕的現(xiàn)實世界抽離形成簡樸、素雅的黑白灰三種色調(diào)。這種簡潔、凝練的沉默表達出了可見性與不可見的維度。

　　作為空間結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本材料，光影可以塑造空間的形體，同時也使空間變成永恒。它是一個視覺感知的基本要素，照到物體表面，勾勒出輪廓。在物體的背后聚集成陰影，讓建筑顯得深邃，具有可逆性。就像二十世紀法國重要的哲學(xué)家、思想家梅洛·龐蒂在各種“雙重感知”中所發(fā)現(xiàn)的新型關(guān)系。當(dāng)我們的左手觸及右手的時候，身體中發(fā)生了一種“反思”，感性之思。身體本身作為兩種身份的轉(zhuǎn)換，觸碰者和被觸碰者之間的轉(zhuǎn)換。所以說，在能見的世界中，在建筑的這個小世界中，能見者和可見者之間亦存在著這樣的可逆轉(zhuǎn)性。我們的身體能觸摸到的，眼睛能看到的，多重交織產(chǎn)生的感受構(gòu)成了我們對空間的感觀。博物館中的空間因為光的變化而隨時改變著形態(tài)，空間和當(dāng)中陳列的物品都會根據(jù)時間和天氣的不同而呈現(xiàn)出不同的面貌。這樣的變換和瞬間的永恒在博物館這個沉淀歷史的空間中顯得詩意無限。

　　光影能夠渲染空間的氛圍，演繹空間之美。光的強弱會改變空間的尺度和層次感。在設(shè)計中，我們不難看出，對于光的把控，要分析光源、分析建筑的空間形態(tài)位置、建筑模型的光影分割。使光影在四季的時間變換下，空間地理環(huán)境的適應(yīng)下，體塊的體量感下得到充分的展現(xiàn)。
　　作為一種光的藝術(shù)的同時也能夠成為界定空間的一種語言方式。光影這種語言，是一種視覺意象，也能夠提供外部世界中的各種物體和事件的無窮無盡的豐富信息。它并沒有失去與外物的相似性，它們相互分離又相互融合，在建筑的空間中才能被言說。通過這種語言，拯救了空間自身并且傾聽真實言語的世界的構(gòu)型。光影也能夠改變空間的實和虛的感覺。
　　有了光影便有了生命
　　我們看路易斯·康的建筑，光影是他的一種情感語言。他贊揚空間的時候特別地風(fēng)趣：“太陽一直不曾知道它是何等的偉大，直到它射到了一座建筑空間的側(cè)面�！碑�(dāng)建筑中有光進入后，空間就會有變化，或者在運動、在膨脹、在延伸。不同的光環(huán)境設(shè)計可以令同樣的空間充滿不同的表情。它能夠打散一個空間，或者能夠聚合一個空間。這其中光影序列更是代表。一排排序列的陣法，能夠讓整個空間更加刺激人的視覺神經(jīng)，令人感到興奮，同時又可以做一個有節(jié)奏感的導(dǎo)向，在其中上演著各種節(jié)奏與旋律。拿湖州錢山漾絲綢博物館來說，通過燈光的設(shè)計，渲染界定了每一個空間特有的氣氛，講述了世界絲綢之源、絲綢史、桑蠶絲織這三個故事，找到了最接近觀眾情感的切入點。

　　博物館中的光影美學(xué)也是基于對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，研究其中的美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識�？臻g中的光影美學(xué)可以概括為抽象、簡潔、純粹。博物館中的光與影構(gòu)成了藝術(shù)的物質(zhì)與精神的表現(xiàn)特征。同時光影也是空間藝術(shù)的靈魂，它使靜止的物體產(chǎn)生了生機。無論什么樣的光影游戲，都會給人帶來奇妙的感覺體驗。光影在空間中不僅僅對空間本身產(chǎn)生影響，同時對在空間中的人也產(chǎn)生了一定心理影響和一定的靈性。于是空間有了光影便是有了生命。正如南京大報恩博物館通過天光，人工光的合理設(shè)計，讓光與影互相交融，使報恩寺整個空間有了生機，有了靈魂，更加神圣。真誠的美使觀者一進入便能感受到一種難以表達的驚喜和神秘感。
　　光影作為一種藝術(shù)手段，它展現(xiàn)給人們的不只是一種美學(xué)概念，它成功地打破了傳統(tǒng)影學(xué)的局限，在空間畫面上取得了進展，挖掘出了新的格調(diào)，從而使博物館的空間更好地展現(xiàn)其要表達的思想情感，發(fā)展成為一種高大上的表現(xiàn)模式，敘述更好的故事。正如法國著名存在主義哲學(xué)家、劇作家馬賽爾·馬爾丹所說，光線給了空間生命，讓空間得以復(fù)活。博物館中因為有了光影，時間和歷史才得以復(fù)活。